inde est quod homo quoad interiora, (o)si in bono vivit, sit caelum in minima forma, seu quod interiora ejus correspondeant tribus caelis; et inde est quod (o)homo post mortem, si vitam charitatis et amoris vixerit, possit transferri usque in tertium caelum; sed ut talis sit, necessum est ut omnes gradus apud illum bene terminati sint, ac ita per terminationes inter se distincti; et tum terminati sunt seu per terminationes inter se distincti {4}, tunc unusquisque gradus planum est {5} in quo quiescit, et ubi recipitur bonum quod a Domino influit, absque (o)illis ut planis bonum non recipitur, sed transfluit sicut per cribrum aut sicut per `canistrum perforatum', usque ad sensuale, et ibi quia absque aliqua directione in via, vertitur in (o)spurcum, quod apparet illis qui in eo sunt ut bonum, nempe in jucundum amoris sui et mundi, consequenter in jucundum odii, vindictae, crudelitatis, adulterii, avaritiae, aut in merum voluptuosum et luxuriosum; hoc fit si voluntaria apud hominem sunt {6} absque terminatione alicubi in medio, aut si sunt {6} perforata. [4] Num terminationes sint, et inde plana, etiam sciri potest; perceptiones boni et veri, ac conscientiae id indicant; apud illos qui perceptiones boni et veri habent, sicut angeli caelestes, terminationes sunt a primo gradu ad ultimum; absque terminationibus singulorum graduum tales perceptiones dari nequeunt; de perceptionibus illis videatur n. 125, 202, 495, 503, 511, 536, 597, 607, 784, 865, 895, 1121, 1383, 1384, 1387, 1919, 2144, 2145, 2171, 2515, 2831; apud illos qui conscientiam habent, sicut angeli spirituales, etiam terminationes sunt, sed ab altero gradu, seu {7} a tertio ad ultimum; primus gradus illis est clausus; ab altero gradu aut {8} tertio dicitur quia conscientia est duplex, interior et exterior; conscientia interior est boni et veri spiritualis, conscientia exterior est justi et aequi, ipsa conscientia est planum interius, in quo terminatur influxus Divini Boni; at qui non conscientiam habent, illi non habent aliquod planum interius quod recipit influxum;

bonum apud illos transfluit usque ad exterius naturale seu naturale sensuale, et ibi vertitur, ut dictum, in spurca jucunda; apparet his quandoque dolor sicut conscientiae, sed non est conscientia, est dolor ex privatione jucundi sui, sicut honoris, lucri, famae, vitae, voluptatum, amicitiae talium, et hoc est inde quia terminationes sunt in talibus jucundis; ex his constare potest quid in sensu spirituali significatur per canistra perforata'. [5] In altera vita imprimis dignoscitur num apud hominem voluntaria terminata fuerint vel non terminata; apud quem terminata fuerunt, est zelus pro bono et vero spirituali, vel pro justo et aequo, illi enim bonum fecerant propter bonum vel propter verum, et justum egerant propter justum aut aequum, non propter lucrum, honorem, et similia; omnes illi apud quos voluntaria interiora terminata fuerunt, elevantur ad caelum, nam Divinum influens (c)eos ducere potest; at omnes illi apud quos voluntaria interiora non terminata fuerunt, se ferunt in infernum, nam transfluit Divinum et vertitur in infernale, sicut cum {9} solis calor incidit in foeda excrementa, unde putor graveolens; consequenter omnes illi qui conscientiam habuerunt, salvantur, at qui nullam habuerunt, non salvari possunt. [6] Tunc perforata seu non terminata dicuntur voluntaria, cum nulla est affectio boni et veri, aut {10} justi et aequi, sed cum haec pro vili aut pro nihilo habentur respective, (o)aut aestimantur solum captandi lucri aut honoris causa;

affectiones sunt quae terminant et quae claudunt, quapropter etiam vocantur vincula, affectiones boni et veri vincula interna, et affectiones mali et falsi vincula externa, (o)n. 3835; nisi affectiones mali et falsi forent vincula, insaniret homo, (o)n. 4217, insaniae enim non aliud sunt quam solutiones talium vinculorum, ita non terminationes in illis; sed quia his non sunt vincula interna, ideo insaniunt intus quoad cogitationes et affectiones, moderantibus vinculis externis quae sunt affectiones lucri, honoris, famae (o)propter illa, et inde timores legis et vitae, ne erumpant; hoc repraesentatum fuit in Ecclesia Judaica per quod

In domo mortui {11} omne vas apertum, super quo non operculum panniculus, immundum esset, Num. xix 15;

[7] similia etiam per {12} opera foraminosa significantur apud Esaiam,

Erubescent facientes linum sericorum, et texentes foraminosa opera; et erunt fundamenta ejus contusa; omnes facientes mercedem stagna animae, xix 9, 10:

et per foramina apud Ezechielem,

Spiritus introduxit prophetam ad portam atrii, ubi vidit {13}, cum ecce foramen unum in pariete; et dixit ad illum {14}, [Fili hominis] perfora age parietem, perforavit itaque parietem, cum ecce ostium unum; tunc dixit ad illum, Intra et vide abominationes quas illi faciunt hic; cum intravit et vidit, ecce omnis effigies reptilis et bestiae, abominatio, et omnia idola domus Israelis depicta super pariete circumcirca seq. viii 7-

10.

@1 AV has `white baskets'; in m `or full of holes'; RV has `baskets of white bread', Sch corbes similagineorum (panum). Heb is [ ] (hori), either from [ ] (hawar) = `to be white', [ ] (hur) = `to bore', or [ ] (harar) = `to burn or roast'.$ @2 quo$ @3 seu$ @4 i sunt$ @5 habet$ @6 sint$ @7 aut$ @8 i a$ @9 dum$ @10 tum$ @11 Apud mortuum$ @12 i foramina et$ @13 vidi$ @14 me and first person for third in rest of quotation.$