[2] Quod "aves" significent cogitationes quae ex veris sunt, tam rationales quam spirituales, constare potest ex sequentibus locis: --Apud Davidem, Laudent nomen Jehovae "fera et omnis bestia, reptile et avis alae" (Ps. cxlviii. 10):

quod per "feram" et "bestiam" significentur affectiones naturalis hominis tam veri quam boni, et in opposito sensu cupiditates falsi et mali, videatur supra (n. 552, 650, 781); inde per "avem alae" significantur cogitationes: ex eo est quod dicatur quod laudatura sint Jehovam, est enim homo ex affectionibus et cogitationibus, ita ex bonis et veris, qui laudabit.

[3] Apud Hoscheam, "Feriam illis foedus in die illo cum fera agri et cum ave caelorum, et reptili terrae; et arcum, et gladium, et bellum frangam de terra" (ii. 18):

haec de adventu Domini, et de statu caeli et ecclesiae ab Ipso; per "in die illo" intelligitur adventus Domini; per "foedus" quod tunc feriet, significatur conjunctio cum illis qui in Ipsum credunt; inde per "feram agri" et "avem caeli" non possunt ferae et aves significari, sed illa quibus correspondent, quae sunt affectiones boni et veri et inde cogitationes; quod tunc non infestatio a falsis et malis ab inferno, significatur per quod "arcus, gladius et bellum frangetur in terra."

[4] Apud Davidem, "Dominari fecisti Ipsum super opera manuum tuarum, omnia posuisti sub pedes Ipsius; gregem et armenta..,etiamque bestias agrorum, avem caeli, et pisces maris" (Ps. viii. 7-9 [B. A. 6-8]):

haec de Domino, de quo hic dicitur quod "dominaturus sit super omnia opera manuum Jehovae," per quae non intelliguntur terrestria, qualia sunt greges, armenta, bestiae, aves et pisces: quid haec ad dominium Ipsius, quod est in caelis, ac e caelis in terris super homines, quos ducet ad vitam aeternam? Quare sunt spiritualia ecclesiae quae intelliguntur. Per "gregem" significantur in genere omnia spiritualia apud hominem, per "armentum" omnia naturalia apud illum quae spiritualibus correspondent, per "bestias agrorum" affectiones boni in naturali homine, quae sunt ecclesiae (nam "ager" significat ecclesiam), "aves caeli" significant cogitationes rationalis hominis, et "pisces maris" scientifica.

[5] Apud Ezechielem, "Accipiam de surculo cedri altae,....in monte altitudinis Israelis plantabo illum, ut attollat ramum et faciat fructum, et evadat in cedrum magnificam; ut habitent sub illa omnis avis omnis alae, in umbra ramorum ejus habitent" (xvii. [22,] 23):

per haec intelligitur instauratio novae ecclesiae a Domino; instauratio e novo, seu a primo ortu, intelligitur per "surculum cedri altae;" per "cedrum" hic sicut alibi in Verbo significatur ecclesia spiritualis rationalis, qualis fuerat ecclesia apud antiquos post diluvium: per "plantare surculum in monte altitudinis Israelis," significatur in bono spirituali quod est bonum charitatis; hoc bonum per "montem altitudinis Israelis" significatur: per "evadere in cedrum magnificam," significatur instauratio illius ecclesiae plena: "ut habitent sub illa omnis avis omnis alae," significat quod ibi erunt vera rationalia omnis generis: "in umbra ramorum illius habitare," significat terminata in veris naturalibus, nam haec tegunt et custodiunt vera rationalia, quae ex origine spirituali sunt.

[6] Apud eundem, "Aschur cedrus in Libano,"....quae "alta facta est;.... in ramis ejus nidificarunt omnes aves caelorum, et sub ramis ejus pepererunt omnis bestia agri, et in umbra ejus habitarunt omnes gentes magnae" (xxxi. [3,] 5, 6):

per "cedrum" hic similiter ecclesia spiritualis rationalis significatur, nam "Aschur" significat rationale; quoniam per "cedrum" significatur ecclesia, sequitur quod per "aves caelorum," quae nidificarunt in ramis ejus, et per "bestias agri" quae sub ramis ejus pepererunt, intelligantur cogitationes rationales de veris ecclesiae, (1)ac affectiones illarum; quia illa significantur, ideo etiam dicitur, "In umbra ejus habitarunt omnes gentes magnae."

[7] Apud Danielem, Nebuchadnezari in somnio visa est "arbor in medio terrae, cujus altitudo magna, et..crevit et robusta facta est; et altitudo ejus pertigit usque ad caelum, et prospectus ejus usque ad finem..terrae; folium ejus pulchrum, et flos ejus multus,..cibus omnibus in ea; sub ea umbram habebat bestia agri, et in ramis ejus habitabant aves caeli, et ex ea alebatur omnis caro. ....Sed vigil et sanctus de caelo descendit, clamans...., Excidite arborem et amputate ramos ejus, discutite folium..,dispergite florem ejus; fugite, bestia, a sub ea, et aves a ramis ejus" (iv. 7-11, 17, 18 [B. A. 10-14, 20, 21]):

per "arborem" etiam hic significatur ecclesia vocata Babylon, in suo initio et progressione, et tunc illa in cognitionibus veri et boni; ejus initium et progressio describitur per quod "magna et robusta facta sit, folium ejus pulchrum, et flos ejus multus," et quod tunc "cibus omnibus in ea;" ejus affectiones boni et cogitationes veri significantur per "bestiam agri, quae sub ea umbram habebat," et per "aves quae in ramis ejus habitabant;" quod extulerit dominatum suum super sancta ecclesiae et super caelum, intelligitur per quod "vigil et sanctus e caelo descenderit, et clamaverit, Excidite arborem, amputate ramos ejus:" quod "bestia" et significent ibi affectiones et cogitationes, patet ex eo, quod cum excisa est arbor, etiam dicatur, "Fugiat bestia a sub ea, et aves a ramis ejus."

[8] Similia significantur per "aves caeli" apud Evangelistas, Dixit Jesus, "Simile est regnum caelorum grano sinapis, quod accipiens homo seminavit in agro suo;....et fit arbor, ita ut veniant volatilia caeli, et nidulentur in ramis ejus" (Matth. xiii. 31, 32; Marc. iv. [31,] 32: Luc. xiii. 19):

per "arborem ex grano sinapis significatur homo ecclesiae, et quoque ecclesia, incohans ex pusillo bono spirituali per verum: nam si modo pusillum boni spiritualis apud hominem radicem egerit, crescit id sicut semen in bona humo: et quia per "arborem" inde significatur homo ecclesiae, sequitur quod per "volatilia caeli," quae nidulabantur in ramis ejus, significentur cognitiones veri, et inde cogitationes: quod non sit nuda comparatio quisque videt, nam quid opus talibus in Verbo, et similibus apud Prophetas?

[9] --tum quoque apud Davidem, Jehovah "qui emittit fontes in fluvios, inter montes eant; potum praebent omni ferae agrorum, frangunt onagri sitim suam, juxta illos avis caelorum habitat, ab inter ramos edunt, voces. ....Saturantur arbores Jehovae, cedri Libani quas plantavit, ubi aves nidificant; ciconia cujus in abietibus domus" (Ps. civ. 10-12, 16, 17)? talia etiam nec dicta fuissent in Divino Verbo, nisi singula correspondentiae spiritualium et caelestium essent, et inde sancta; nam quid alioqui foret quod "fluvii ex fontibus, inter montes irent, potum omni ferae agri praeberent," quod "onagri frangerent inde sitim," et quod "juxta illos avis caelorum habitaret, et inter ramos ederet vocem, et ciconia in abietibus"? At cum per "fontes" intelliguntur vera Verbi, per "fluvios" intelligentia inde, per "montes" bona amoris, per "feram agrorum" affectiones veri, per "onagros" rationale, et per "aves caelorum" cogitationes ex Divinis veris, tunc est Verbum sanctum Divinum; alioqui foret mere humanum.

[10] Apud Hiobum, "Interroga, quaeso, bestias et docebunt te, aut aves caeli et annuntiabunt tibi,....et narrabunt tibi pisces maris: quis non novit, ex his omnibus, quod manus Jehovae faciat illud?" (xii. 7-9:) quod per "bestias," "aves caeli" et "pisces maris" non intelligantur bestiae, aves, pisces, patet; nam illi non possunt interrogari, docere, annuntiare et narrare, quod manus Jehovae faciat illud; sed per illa significatur homo quoad illa quae intelligentiae ejus sunt; per "bestias" intelliguntur affectiones ejus, per "aves caeli" cogitationes ejus, per "pisces maris" cognitiones et scientifica; homo ex his potest docere quod manus Jehovae faciat illud; si non homo quoad illa quae intelligentiae ejus sunt, per "bestias," "aves," "pisces," (1)significaretur non dici posset, "Quis non novit ex his omnibus?"

[11] Apud Ezechielem, "Fili hominis, dic avi omnis alae, et omni ferae agri, Congregate vos et venite, congregate vos e circuitu ad.... sacrificium magnum super montibus Israelis:....et dabo gloriam meam inter gentes" (xxxix. 17, 21):

describitur ibi instauratio ecclesiae apud gentes, ac ibi invitatio et convocatio ad illam, nam dicitur, "Sic dabo gloriam meam inter gentes;" quare per "avem omnis alae," et per "omnem feram agri" significantur omnes qui in affectione boni et in intellectu veri sunt.

[12] Similiter in Apocalypsi, Angelus stans in sole, "clamavit voce magna, dicens omnibus avibus volantibus in medio caeli, Venite et congregamini ad cenam magni Dei" (xix. 17);

ubi per "aves volantes in medio caeli" nec possunt intelligi aves, sed homines qui rationales et spirituales sunt; nam invitantur ad cenam magni Dei.

[13] Apud Jeremiam, "Vidi montes, et ecce commoventur, et omnes colles evertuntur: vidi cum ecce non homo, et omnis avis caeli avolarunt; vidi cum Carmel desertum, et omnes urbes ejus desolatae sunt" (iv. 24, 26):

haec de ecclesiae devastatione quoad omne bonum et verum ejus dicta sunt; per "montes et valles" significantur amores caelestes et spirituales; et per "commoveri et everti" significatur perire; nam in mundo spirituali, cum non amplius aliquis amor caelestis aut spiritualis apud spiritus datur, tunc actualiter commoventur montes et evertuntur colles, super quibus habitarunt: per quod "omnes aves avolaverint," significatur quod non amplius aliqua scientia et inde cogitatio veri: per quod "non homo," significatur quod non intellectus veri; per quod "Carmel desertum," significatur ecclesia absque bono et vero; et per quod "urbes desolatae," significatur quod non amplius doctrinalia veri.

[14] Apud eundem, Habitacula "vastata sunt, ut non sit vir transiens, neque audiant vocem pecoris, ab ave caelorum usque ad bestiam avolarunt, abiverunt, quia dabo Hierosolymam [in] acervos, habitaculum draconum" (ix. 9, 10 [B. A. 10, 11]; cap. xii. 9);

etiam hic de devastatione ecclesiae, per "habitacula" quae vastata sunt, ut non sit vir transiens," significantur doctrinalia ecclesiae, quae fuerunt ex Verbo, in quibus nunc non aliquod bonum et verum; per "vocem pecoris," quam "non audient," significatur quod non aliquod bonum charitatis nec verum fidei esset; per quod "aves caelorum usque ad bestiam avolaverint, abiverint," significatur quod non aliqua cogitatio veri ex cognitione ejus, nec affectio boni: quod non avolatio avium caeli, et abitus bestiarum terrae, sed vastatio ecclesiae quoad doctrinam intelligatur, patet, nam additur, "Dabo Hierosolymam in acervos, habitaculum draconum;" per "Hierosolymam" significatur ecclesia quoad doctrinam, per "dare in acervos, et in habitaculum draconum," significatur devastatio ejus.

[15] Apud Hoscheam, "Non veritas, et non misericordia, et non cognitio Dei in terra; propterea lugebit terra,....quoad feram agri, et quoad avem caelorum, etiamque pisces maris colligentur" (iv. 1, 3);

quod per "feram agri," "avem caelorum" et "pisces maris" significentur similia quae supra, patet, nam etiam hic agitur de devastatione ecclesiae; dicitur enim, "Non veritas, non misericordia, et non cognitio Dei in terra;" per "terram" significatur ecclesia.

[16] Apud Zephaniam, "Consumam hominem et bestiam, consumam avem caelorum et pisces maris;....exscindam hominem a faciebus terrae" (i. 3):

"consumere hominem et bestiam" significat perdere affectionem spiritualem et naturalem; "consumere aves caelorum et pisces maris" significat perdere perceptiones et cognitiones veri; quia per illa significantur talia quae ecclesiae sunt, ideo dicitur, "Exscindam hominem a faciebus terrae;" per "hominem" significatur omne ecclesiae.

[17] Apud Davidem, Dixit Deus, "Novi omnem avem montium, et feram agrorum meorum Mecum" (l. 11);

apud Ezechielem, "Erit terrae motus magnus super terra Israelis, et contremiscent coram Me pisces maris, et avis caelorum, et fera agri, et omne reptile repens super terra, et omnis homo qui super faciebus terrae (xxxviii. [19,] 20):

similia hic per "avem caelorum," et per "feram agri," quae mox supra, significantur; per "terrae motum" significatur mutatio status ecclesiae.

[18] Apud Esaiam, "Vae terrae inumbratae alis, quae trans flumina Kuschi;....relinquentur (1)avis montium, et bestiae terrae, sed abominabuntur eum avis, et omnis bestia terrae eum contemnet" (xviii. 1, 6):

agitur ibi de instauratione ecclesiae apud gentes, ac de devastatione Ecclesiae Judaicae; inde per "avem" et per "bestiam terrae" significantur cognitiones veri et affectiones boni.

[19] Apud eundem, "Ego Deus, et non amplius Deus, et non sicut Ego,....vocans ab ortu avem, e terra longinquitatis virum consilii " (xlvi. 9 [,11]):

per "avem" quae vocabitur ab ortu, significatur verum Verbi, quod quia est ex bono amoris, dicitur "ab ortu;" "ortus" est bonum amoris; quid alioqui quod "Deus ab ortu vocaturus sit avem, et ex terra longinquitatis virum consilii"? "vir consilii" est homo intelligens, nempe ex veris quae sunt ex bono amoris.

[20] Apud Hoscheam, "Ephraim, sicut avis avolabit gloria ejus, a partu et a ventre et a conceptione" (ix. 11);

apud eundem, "Non revertar ad perdendum Ephraimum;....post Jehovam ibunt cum honore advenient, sicut avis ex Aegypto, et sicut columba e terra Assyriae" (xi. 9, 10 [, 11]):

per "Ephraimum" significatur intellectus veritatum ecclesiae; inde comparatio ejus fit cum ave, ac dicitur, "sicut avis avolabit gloria ejus:" comparatur cum ave etiam, Hosch. vii. 12; nam omne quod intellectus est, tam scientificum quam cogitativum et rationale, per "avem" significatur: ac omne quod jucundum aut volupe, ita voluntarium et quod affectionis est, per "bestiam" et "feram" significatur; per "avem ex Aegypto" significatur scientificum, quod est naturalis hominis, et per "columbam ex Assyria" rationale; nam per "Aegyptum" significatur scientificum, et per "Assyriam" rationale; agitur ibi de ecclesia a Domino instauranda.

[21] Sicut pleraque in Verbo etiam oppositum sensum habent, ita quoque "aves;" et in illo significant fallacias ex sensuali homine, tum ratiocinia ex falsis contra vera, et quoque ipsa falsa, pejora et noxiora secundum avium immundarum genera et species; falsa destruentia vera imprimis per "aves rapaces." In pluribus locis in Verbo dicitur quod "darentur in cibum avibus et feris," et per id significatur quod a fallaciis, falsis, ratiociniis inde, a cupiditatibus mali, in genere ex malis et falsis ex inferno, prorsus perituri sint. Hoc per "dari in cibum avibus caeli et bestiis terrae" significatur in sequentibus locis: --Apud Jeremiam, "Erit cadaver populi hujus in cibum avi caelorum,...nec abigens terrendo" (vii. 33);

apud eundem, "Visitabo super vos quatuor generibus,...gladio ad occidendum,..canibus ad trahendum,..avibus caelorum et bestiis terrae ad devorandum et ad perdendum" (xv. 3);

apud eundem, "Gladio et fame consumentur, ut fiat cadaver eorum in cibum avibus caelorum et bestiae terrae" (xvi. 4; cap. xix. 7; cap. xxxiv. 20);

apud Ezechielem, "Super facies agri cades, non colligeris, nec congregaberis, ferae terrae et avi caeli dedi te in cibum" (xxix. 5);

apud eundem, "Super montibus Israelis cades,....avi caelorum omnis alae, et ferae agri dedi te in cibum" (xxxix. 4);

haec de Gogo. Apud Davidem, "Venerunt gentes in hereditatem tuam, polluerunt templum sanctitatis tuae, posuerunt Hierosolymam in acervos, dederunt cadaver servorum tuorum cibum avi caelorum, carnem sanctorum tuorum ferae terrae" (Ps. lxxix. 1, 2).

[22] Quia "aves caelorum" et "ferae terrae" talia significabant, et quia "gentes terrae Canaanis" significabant mala et falsa ecclesiae, ideo solenne fuit genti Judaicae cadavera hostium suorum post clades eorum exponere feris et avibus, a quibus devorarentur. Exinde est quod inter horrenda et profana olim reputatum fuerit, et quoque hodie reputetur, relinquere homines mortuos super facie terrae insepultos, etiam post proelia: hoc quoque significatur in Verbo per quod "non sepelirentur," et quoque quod "ossa extraherentur e sepulcris et projicerentur." Falsa infernalia etiam significantur Per aves quae descendebant super cadavera, quae abegit Abramus (Gen. xv. 11):

Tum per "aves," Apoc. xix. 21;

Et quoque per aves quae comedunt id quod seminatum est super via dura (Matth. xiii. 3, 4; Marc. iv. 4; Luc. viii. 5). Apud Danielem, "In medio septimanae cessare faciet sacrificium et oblationem; tandem super avem abominationum desolatio, et usque ad consummationem et decisum stillabit super devastationem" (ix. 27):

haec de totali devastatione Ecclesiae Judaicae, quae fuit cum Dominus natus est; devastatio ejus per horrenda falsa significatur per "avem abominationum;" quod falsum per "avem" ibi intelligatur, manifeste patet. Sciendum est quod sint plura genera falsorum, et qua singula illorum per sua genera avium significentur, quae enumerantur apud Mosen (Levit. xi. 13, seq., et Deutr. xiv. 11-20); ac nominantur passim in Verbo, sicut aquilae, milvi, pici, corvi, ululae, plateae, ardeae, noctuae, bubones, dracones, et aliae.

[23] (Continuatio de Fide Athanasiana.) Datur cogitatio lucis de Deo, et de divinis, quae in caelo vocantur caelestia et spiritualia, in mundo ecclesiastica et theologica, et datur cogitatio non lucis de illis: cogitatio non lucis est illis qui sciunt illa et non intelligunt, quales sunt omnes hodie qui volunt ut intellectus sit sub obedientia fidei, immo quod credendum sit et non intelligendum, dicentes quod fides intellectualis non sit vera fides; sed hi sunt qui non ex interiori in genuina affectione veri sunt, et inde nec in aliqua illustratione, et plures ex his sunt in fastu propriae intelligentiae, et in amore dominandi per sancta ecclesiae super animas hominum; non scientes quod verum velit in luce esse, quoniam lux caeli est Divinum Verum, et quod intellectus vere humanus afficiatur illa luce, et ex illa videat; et si non viderit, foret memoria quae fidem haberet, et non homo; et illa fides est caeca, quia absque idea ex luce veri; intellectus enim est homo, et memoria introducit. Si credendum sit quod non intelligitur, potuisset homo sicut psittacus doceri loqui et reminisci, etiam quod ossibus mortuorum et sepulcris inesset sanctitas, quod cadavera miracula facerent, quod homo cruciaretur in purgatorio si non opes suas sanctificet idolis aut monasteriis, quod homines dii sint quia in illorum potestate est caelum et infernum, praeter similia alia, quae homo ex caeca fide, et intellectu clauso, et sic ex luce utriusque exstincta, credet. Sed sciatur quod omnia vera Verbi, quae sunt vera caeli et ecclesiae, intellectu videri possint, in caelo spiritualiter, in mundo rationaliter; nam intellectus vere humanus est ipse visus illorum; est enim separatus a materiali, et cum separatus est videt vera tam clare sicut oculus objecta; videt vera sicut amat illa, nam sicut illa amat illustratur. Ex eo quod videant vera est angelis sapientia; quare cum alicui angelo dicitur quod hoc aut illud credendum sit tametsi non intelligitur, respondet angelus, An putas me insanum esse, aut te Deum esse cui credam, si non videro? potest esse falsum ab inferno.